Pirmkārt, es dzirdu pirmo reizi Kas būtu Porfiry Korneevich Ivanovs 30 gadu vecumā par krāpšanu. Viņš bija pagātnē, jo mēs visi neesam dāvana, bet gan noziedznieka līmenī, jūs esat veltīgi izlaisti viņu.
Otrkārt. Nebija nekāda ieskata vai ieskats, it īpaši pēc raksta autora izgudrotas slimības. Bija grūts un rūpīgs praktisks darbs, testējot viņa ķermeni no dabas skarbajām pusēm. Un, pamatojoties uz to, tika izdarīti secinājumi. Raksta autors, visticamāk, uzsvēra šādu absurdu no Aleksandra Sopronenkova, kurš bieži grēkojis ar improvizācijām par skolotāja Ivanova dzīvi. Un kurš daudz darīja, lai atbrīvotos no kustības.
Kā ar absolūtas pakļautības prasību, kas ir sekta pasākums?
Kopumā to var rakstīt persona, kas nesaprot skolotāja rūdīšanas būtību. Ievietojiet savu un netraucējiet citu! Tas nav piemērots, ja kādam ir kaut kas, ka durvis vienmēr bija atvērtas un cilvēki brīvi aizgāja. Vēl viena lieta ir tā, ka kapteinis Ivanovam bija daudz vairāk pieredzes savā biznesā nekā viņa sekotāji. Un viņa padomā par veselības jautājumiem uzmanīgi klausījās.
Trešajā. Par Ivanova sievu, kas nokritusi no šķūņa. Šis gadījums bija ar maģistru Ivanovu. Šeit viņš patiešām nenogriežas, atstājot sevi un ilgu laiku dzīvojot. Ulyana, cik es atceros, es biju slimnīcā par manu sieviešu lietām. Īpaši viņa neticēja viņas vīra biznesam, un viņš netraucēja viņai šādu attieksmi.
Ceturtkārt. Ir jāsaprot, ka diemžēl vienreizējā kustība ir sadalījusies dažādās nozarēs. Tas, kas noticis, bija tas, ko baidījās kapteinis Ivanovs. Viņš arī savā dzīves laikā rakstīja: - Padariet reliģiju no mana uzņēmuma - lieta ir pazudusi. Tie, kas joprojām atceras instrukcijas un skolotāja Ivanova garu, vienkārši nespēj cīnīties ar šādiem vīzionāriem. Ar to ir nelielas slēgtas grupas ar saviem līderiem, bet nav tiesātas tās par mums. Kas dzīvo brīvā domāšanā.
Piektkārt. Kas par slimiem bērniem no Lugansk. Es nezinu par Lugansk, un tādas lietas, kā paaugstināt imunitāti bērniem, notika visā valstī. Rezultāti bija labi. Ar bērniem strādāja cilvēki, kas par to daudz zina. Ieskaitot profesionālus ārstus. Atļauja tika saņemta gan no bērnu, gan bērnu vecākiem. Cietināšana sākās pakāpeniski, nesalaužoties un ekstremāli. Tikai nekas nebūtu no parastā. Neuzskatiet sekotājus par izmisīgu idiotu.
Sestajā. Par diagnozēm skolotāja tekstos. Nu, tas ir smieklīgi.. Lai saprastu, ko viņš raksta, jums ir jādara tas, ko viņš darīja, dzēšot. Un zinātnieki mūsu biznesā var redzēt visu, izņemot būtību. Ivanova mācīšana jauna. Pamatojoties uz attēliem un pieredzi. Par lietām, kas ir pilnīgi nesaprotamas - zinātne. Eksperti diagnosticē savu diagnozi.
Septītajā. Kur jūs saņēmāt šo skolotāju Ivanovu? Viņš nomira ilgi un sāpīgi?
Viņš sēdēja ēdot arbūzi pie galda. Un abi sēdēja un nokrita elpu. Pirms desmit minūtēm viņš staigāja dārzā. Jā, viņa kājas sāp, un viņš bija ļoti noguris no cilvēkiem, bet līdz galam viņš pats kalpoja diezgan normāli un necieta, kā uzskata autors.
Profesionāls raksts. Nav sagatavots. Fakti ir nepareizi un sasmalcināti. Jūtas kā nepatika un aizspriedumi. Es nevēlos domāt par banālu kārtību.
Es iesaku jums atvainoties lasītājiem un izdzēst šo rakstu.
Jā, es pilnīgi piekrītu jums! Raksts pilnīgi izkropļoja patiesību, tāpēc kādam tas ir vajadzīgs, es brīnos, kāpēc?
Par viņu var teikt kaut ko, es ievēroju viņa mācības, sacietēšanu un apmācību, tas palīdzēja man izdzīvot dzīvē, paskatīties uz mani, piecdesmit dolāru un salīdzināt ar saviem vienaudžiem, un nebija nekādas sektas, ķēves muļķības!
Kas ir Porfiry Ivanov? Kāpēc viņš ir tik slavens?
Porfiry Ivanovs ir pazīstams ar savu cietināšanas un atjaunošanas sistēmu. Šī sistēma satur racionālu graudu. Un es zinu cilvēkus, kas visu gadu ielej ūdeni. Mūsu mājā mūsu ieejā dzīvo šāda persona. Viņš divus gadus no rīta ir izgājis ar diviem ūdens spaiņiem, viņš izslēdz savus apavus, pieceļas ar kailām kājām uz zemes un drench galvu. Es pazīstu sievieti, viņa man teica, ka ir nepieciešams ielej to uz ielas un izsūknēt "ar galvu". Un akadēmiķis Uglovs, kurš dzīvoja 103 gadus, arī uzskatīja, ka veselībai un ilgmūžībai ir nepieciešams ieliet aukstu ūdeni.
Vienkāršs krievu cilvēks pēc revolūcijas sāka uztraukties par savu veselību, atklāja aukstuma priekšrocības un daudz ko citu. Ar personisku piemēru viņš sajauca cilvēkus dzīvot vienotībā ar dabu, iet ziemā viņa šorti, par kuriem viņš vairākas reizes tika ieslodzīts. Fame ieguva kaut kur 60. gados, pēc raksta žurnālā "Spark"
Galvenajā grāmatā "Baby" ir 12 padomi. Galvenās idejas mājsaimniecību padomju līmenī, kas ir slavenākais - katru dienu ielej aukstu ūdeni, labāk no spaiņa. Sniedz ļoti spēcīgu ķermeņa kratīšanu un krata imūnsistēmu. Reizi nedēļā, lai veiktu pilnu ātrumu, bez ūdens. Ikviens, kas var kaut kur pēc 30 stundām, ķermenis sāk "kroplot", jo pēc tvaika telpas izdalās izdedži. Daudzas no tām ir atbrīvojušās no dažādām slimībām, ķermenis tukšā dūšā attīra un tauku rezerves, un tas apstrādā lielu pārpalikumu. Vēl viens noteikums nav domāt par slimībām, tas ir ļoti vienkārši, bet daudzi cilvēki tika glābti dzīvē.
Ivanovam ir daudz sekotāju, kuri paši to darīja un turpināja pētīt visu savu procedūru ietekmi uz veselību. Baznīcas sauca par sektantu, jo viņš teica, ka jūs lūdzat Dievu, un, ja jūs nevarētu lūgt Dievu, tad jūs man jautāt. Patiesībā Dievs bieži vēršas pie cilvēkiem ar tādām nestandarta personībām, svētajiem muļķiem, ģēnijiem, trakiem, utt. Pašlaik medicīna pakāpeniski apgūst savas idejas, it īpaši par liešanu, badošanos utt.
Dziļākā līmenī - ideja par vienotību ar dabu, ķermeņa dabisko spēku izmantošana. Nesaņem karstumu, mīli aukstu. Izrādās, ka daudzos gadījumos tas ir ļoti noderīgi. Pietiek atcerēties, ka ledusskapji un saldētavas palīdz uzturēt visu ilgu laiku. Mīlestībai un badam, lai baudītu to, ka tu esi badā, ka organisms ir viegls, brīvs utt.
Kas ir porfīrija
H cilvēks staigā sniega viņa apakšbiksēs. Cilvēka leģenda. Persona, kas tic cilvēka neierobežotajām iespējām - personai, kas pielūdz „Mātes dabu” - cilvēku, kurš ticēja desmitiem tūkstošu cilvēku visā pasaulē un kurš tiek pielūgts kā Dievs. Cilvēks, kurš pasniedza pasaulei slaveno "Baby" (noteikumu kopumu, kā dzīvot un ko ticēt). Tikai Krievijā ir desmitiem tūkstošu viņa sekotāju. Kas viņš ir? Iepazīstieties ar Porfiry Korneevich Ivanov.
". Esmu dzimis, lai iekarotu dabu dabā.
Mana slimība ir ideja. Viņa stāv uz horizonta ar savu spēku. Es paciešu visu, lai cilvēki zinātu par šo jautājumu.
Ko viņi vienkārši nedarīja ar mani: viņi viņus ievietoja cietumos, ievietoja tos garīgajās slimnīcās - ja tas nebūtu daba, es būtu ilgu laiku sakopts. Šāda dzīve - dzīvot - ir jāmirst tūkstoš reižu.
Man bija tikai mazākā lieta. Vissvarīgākais ir cilvēki. Es pilnīgi nezinu, kāda persona es esmu - jūs to vērtējat. ”
(P. K. Ivanovs)
Brauciena sākums
Porfiry Korneevich Ivanovs, kā redzams no viņa biogrāfijas, dzimis 1898. Gadā. Viņš strādāja, dzēra, staigāja, cīnījās un pat sēdēja pie cietuma. Viņš daudz neatšķīrās no dievbijības, lai gan, pirms sacensībām, viņi dažreiz devās uz baznīcu un lūdza.
Tā notika, ka 1920. gadu beigās Porfira Ivanova pēkšņi sāka dzirdēt balsis, kas viņu aicināja apvienoties ar dabu. Tad, 1932. gadā, Chuvilin kalnā, Luhanskas reģionā, viņam tika atklāts „apgaismojums”. To izraisa fakts, ka viņa mācekļi norādīja, ka „Svētais Gars” (trešā Visaugstākās Trīsvienības hipotēze). Un kopš tā laika viņš ir kļuvis līdzīgs. realizēts (iemiesots) „Dieva Tēva gars”. Šis „fakts” noveda viņu uz domu par nepieciešamību radīt jaunu reliģiju.
Kas notika tālāk
“Apgaismības” rezultātā Porfiry ieguva īpašas īpašības: ziemā notika sals un auksts, un vasarā viņš vienmēr bija neapbruņots (šorti), ilgu laiku varēja palikt zem ūdens un pat dziedināt dažas slimības. Pats Ivanovs, ne reizi uzrādījis saviem mācekļiem krustā Kristus attēlu, viennozīmīgi norādīja uz viņa brāļa krustā sišanu.
Neskatoties uz šo “radniecību”, Ivanovs nenāca doties uz baznīcu, neatlūdza Dievu, baidījās no krusta un paziņoja saviem sekotājiem, ka viss Baznīcā ir nepatiess. Lentā viņš izturējās pret kristiešiem, kuri viņu apmeklēja ar gaļu. Lai paātrinātu savus mācekļus katru sestdienu un svētdienas daļu (no plkst. 18.00 līdz 12.00 svētdienai), tas ir, dienās, kas ir brīvdienas saskaņā ar baznīcu kanoniem un badošanos, kas tiek sodīta ar baznīcu.
Viņa mācība
Saskaņā ar Ivanovas mācībām, Kristus atnesa vienotību cilvēkiem, un Ivanovs deva lielāku vienotību: cilvēkus un dabu. Tā ir "patiesā" katolitāte. Kristus mācīšanai Ivanovam nav vietas. Šo vietu aizņem Ivanovs. Un tas nav nejaušība, ka pretēji Glābējam Ivanovs noliedz cilvēciskās dvēseles nemirstību, pēcnāves atriebības neizbēgamību, elli un debesu klātbūtni. Šie ir Ivanova vārdi, kas mums nākuši: „Tu dzīvo šeit - pārējais ir sapnis, mēs dzīvojam dabā vienreiz, un tad mēs mirstam uz visiem laikiem. Mēs nezinām, kas notiks pēc mūsu nāves, tāpēc mēs strādājam šeit un tagad mūsu mirstīgajā dzīvē. ”
Ivanova sekotāji arī noliedz baznīcas hierarhiju, viņi uzskata, ka, lai sazinātos ar Dievu Garu-Tēvu caur dabu, hierarhija nav nepieciešama - katrs Ivanovas priesteris pats. Kā norādīja Ivanovīti: „Viens starpnieks ir ar mums, viens aizbildnis par mums Dieva priekšā, Gars-Tēvs un daba ir dzīvības devējs Kungs Porfira Korneņevičs Ivanovs”.
Pēc Porfiry nāves (starp citu, ļoti sāpīga un smaga) ikviens, kurš vēlējās, tika uzaicināts uz Augškondriju ciemu uz dzīvības dāvanas Kunga Ivova sieva, lai viņu kristītu “Ivanovo” ticībā.
Dīvaina himna
Kristības rituāls ietver tā saucamās "ticības" atzīšanu: ". Es ticu otrā atnākšanas dieva Porfira Ivanova tēvam un dēlam, Ivanovas baznīcā, bespopovskuyu, sevis grēku nožēlošanā, utt.
Ja šis simbols tiek praktizēts un ne visi Ivanovītu plūdmaiņi, tad viens un visi dzied šādu himnu (publicēts ar stilistiku un pareizrakstību):
Cilvēki ticēja Kungam kā Dievam
Un viņš nāca pie mums uz zemes
Vienīgais nāve izzudīs
Un dzīve godībai tiks ieviesta
Kur cilvēki sastopas šajā kalnā
Viņi teiks rant
Tā ir mūsu debesu vieta.
Cilvēka godība ir nemirstīga.
Autotrofisks cilvēks
Neilgi pirms Ivanova nāves visprogresīvākie skolēni pulcējās pie viņiem, „Čuvilkinas kalnā”, un centās piedzimt kādā no Ivanovkiem, uzskatot, ka ir jārunā par autotrofisku (nemirstīgu) personu, kuru viņi gatavojas atdalīt no mātes un barot tos nevis ar pienu, bet "Kopējā" bioenerģija. Saskaņā ar viņu prognozēm bija jāveido zēns, kurš, pateicoties “svētajai” vietai un ēdienam, ko baro ar visu Ivanoviešu bioenerģiju, būtu nemirstīgs un jāatver jauns autotrofisko cilvēku laikmets.
Policija pārtrauca šo sabatu. Māte tika nosūtīta uz slimnīcu, kurā viņa bija droši dzimusi. meitene. Ivanovtsy pats radīja leģendu, ka zēns ir dzimis un nomainīts, bet aizbēga un slepeni aug. un viņš sacīs savam vārdam cilvēcei.
Vēl viens "Mesija"?
Aug, mans zēns!
Porfiry Korneevich daudziem - kā tēvs. Kāds krievu zemnieks - no pagānu laikiem, kas zina visu, zina visu, zina visu. Un tāpēc viņš ar mīlestību un laipni pievērsa cilvēkus - "Baby". "Klausieties mani, bērnu, ko es jums saku!"
Un tā, lai viņš netiktu sajaukts ar kādu citu, Porfiry Korneevich deva mums 12 baušļus - 2 vairāk nekā Bībelē (oriģinālā). Dažus sekotājus šos augstākos noteikumus (pelde, sveiciens, neceļojiet, nepalīdziet cilvēkiem, mīlestības daba uc) pat augstāk nekā Kristus kalna sprediķi.
Tas nav nejaušība, ka Ivanovīti neiet uz Baznīcu, neatzīst, neuzņemas kopību, nelūdz, neprasa Evaņģēliju un Psalteru. Dvēseles nemirstības noliegšana liek viņiem dzīvot šeit uz zemes mūžīgi. Autotrofisko (pašapbūves) attīstībai viņi badās daudz, sedz asketētus. Tā rezultātā daudziem no viņiem ir ekstrasensoriskas spējas, dzirdamas balsis un pat tieša saziņa ar skolotāja „garu”.
Visi iepriekš minētie skaidri parāda P.K. Ivanova mācību pagānu saknes. Nav šaubu, ka cilvēki, kas seko šai doktrīnai, kuri to kritizē, nonāk neredzamā kontaktā ar kritušajiem gariem, kas tos atdala no Dieva un iesaista viņus maldināšanā.
Stāsts par Valēriju K.
Dzīves jēgas meklējumi mani noveda pie tikšanās ar Ivanova studentiem. Viņi mācīja man ieliet aukstu ūdeni un izsaukt skolotāja vārdu. Kad es pirmo reizi izpildīju šo procedūru, izsaucot skolotāju un lūdzot viņa spēku, mans ķermenis iekļuva sava veida trīce, un es jutos nikns enerģiju. Nezinot, kur to izdarīt, es sāku pārkārtot mēbeles telpā. Es pārvietoju milzīgus skapjus, piemēram, plūmes. Pēc kāda laika Ivanova studenti sacīja, ka esmu gatavs tikties ar skolotāju. Viņi mani aizveda uz savu saimniecību. Es tur dzīvoju vairākas dienas, bet Ivanovs teica, ka es neesmu gatavs uzsākšanai, es tajā pilnībā neticēju. Kad es ticu un dodu savu dvēseli, viņš man dos lielu spēku. Es baidos no tā un pa kreisi. Pirms aiziešanas, Ivanovs ar saviem mācekļiem man teica, ka pārbaude notiks man, bet nav neērti. Ja es slimošu, tad jums nevajadzētu doties pie ārstiem, viņi nepalīdzēs, tikai viņš, manā ticībā Viņam, dziedinās mani.
Kad es atgriezos mājās, vilciens aiz manas auss aizauga pūtīte. Mājās viņš pārvērtās par furunktu. Mājas aizsardzības līdzekļi nepalīdzēja, viņiem bija operācija slimnīcā, bet brūce nebija dziedējusi. Es devos uz centrālo pilsētas slimnīcu, bet tas pasliktinājās. Kraniālais kauls jau bija ievilkts caur brūci. Es devos uz Ļeņingradu un devos uz Militārās medicīnas akadēmiju. Lain tur trīs mēnešus. Process tika apturēts, bet to nevarēja izārstēt. Viņam blakus atradās pareizticīgo kristietis, kurš ieteica Fr. Baziliks, lai viņš nožēloja (iznīcināja burvību un burvību, lasot īpašas rakstības lūgšanas). Es izrakstījos un aizbraucu. Tas bija laiks, kad notika Lielā laupīšana. Vairākas reizes. Vasiļijs mani kliedza; Svētajā sestdienā, lūdzot ar asarām mūsu Kungam Jēzum Kristum, es godāju svēto apvalku. Pēc tam es jutu, ka no maniem pleciem krita milzīgs slogs. Lieldienu dienests aizgāja, par ko es paņēmu kopienu. Nākamajā rītā devās uz spoguli un neticēja! Nebija brūces! Tikai neliela rēta, kas liecināja par ciešanām, ko es pacēlu. Bet vēl trīs gadus, pat pēc Porfira Ivanova nāves lūgšanas laikā, kad es aizvēru acis, Porfira seja, ko dusmās sagrozīja, paskatījās uz mani ar naidu, skatoties uz mani. Pēc pieciem gadiem tas viss pagāja.
Paldies Dievam, ka es kļuvu par pareizticīgo kristieti!
No grāmatas par. Aleksejs Morozs, „False Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo) mācīšanās”
Kas ir vecākais Porfiry?
Limasolas Athanasius (Kipras pareizticīgo baznīca) metropole:
Daudzas reizes viņš palīdzēja man ar padomu un sniedza garīgu atbalstu. Atkārtoti es esmu saskārusies ar savu redzējumu un citām labvēlīgām dāvanām.
Es jums pastāstīšu vienu incidentu, kas notika, kad es biju Athos Athos kalns. Tas bija 1991. Mani traucēja ļoti svarīgs jautājums, par kuru es gribēju lūgt viņam padomu. Vatopeda hegumens nolēma mani sūtīt pie māsu grupas vadītāja uz Kipru, kur mēs ar arhibīskapa Chrysostom svētību atdzīvināja vienu no senajiem klostera klosteriem. Es biju ļoti skumji par šo piedāvājumu, jo es negribēju atstāt Athos.
Es aicināju vecāko Porfiry. Bet viens no mūkiem paņēma tālruni un teica, ka priesteris mirst un nevarēja runāt. Pēkšņi es dzirdēju Eldera vājo balsi. Viņš gribēja runāt ar mani. Tēvs Porfīms ieteica paklausīt viņa atzīmei un doties uz Kipru: „Es lūgšu Dievu Svēto Teiku, lai viņa varētu jūs atbalstīt un uzturēt jūs zem viņas aizsardzības. Diemžēl nevaru runāt ilgi. Es esmu mirst. " Nākamajā dienā vecākais aizgāja uz Kungu.
Reiz es runāju ar vecāko Paisiju. Es viņam jautāju: „Gerond, kāpēc Kungs deva tēvam Porfiram tik daudz žēlastīgu dāvanu?” „Es domāju, ka viņa sirds tīrībai un neierobežotai pazemībai,” atbildēja tēvs Paisius.
Elder Porfiry ir dzīva liecība par Svētā Gara klātbūtni mūsdienu pasaulē. Daudzi cilvēki saņēma palīdzību no viņa. Viņa svētā askētiskā dzīve parādīja, ka arī mūsu vecumā ir liels svēts. ”
Metropolīts Meltons no Filadelfijas (Konstantinopoles pareizticīgo baznīca, Svēto kanonizācijas komisijas loceklis):
„Cienījamie porfīri ir patiesi liels svētais. Tā uzskata pareizticīgo baznīcas pilnību...
Viņš noveda pie grēku nožēlas un daudzu cilvēku baznīcas dzīves. "
Metropolitan Laurus (Shkurla) (pirmā ROCOR hierarhija, kas veicināja Krievijas pareizticīgo baznīcas atkalapvienošanos):
Vladyka 80. gadu vidū apmeklēja Rev. Porfiry. Vecākais, kad viņš uzzināja, ka viņš ir Amerikas Svēto Trīsvienību klosteris, pēkšņi ieraudzīja šo klosteri ar savām iekšējām acīm, skatījās uz to visu un teica Tēvam Lavrai, kur un kā tas tika organizēts; Viņš paredzēja tā gada zvanu torņa būvniecību, kā arī grūtības, kas bija vērojamas (kad rakšana pamatus, stumbled uz pazemes avota).
Elder Porfiry pārsteidza Vladimiju Lauru ar ļoti siltiem jūtas un pat aicināja viņu uz klosteri.
Elders Moses Svyatrets (garīgais rakstnieks, ikonu gleznotājs, dzejnieks, Athos vēstures speciālists):
„Elders Porfirijs bija viens no nozīmīgākajiem mūsu laikmeta cilvēkiem, un tam bija patiesa autoritāte, pieredze komunikācijā ar Svēto Garu, tajā pašā laikā patiesi pazemīgs, vesels un vienkāršs, apvienojot bērnu uztveri par pasauli ar svētumu. Viņš bija dziļi psihologs, skolotājs un mentors daudziem, kas vēlāk ar emocijām atgādināja par savām tikšanās ar viņu. ”
Elder Paisiy Svyatorets:
Arimandrita Vasilijs (Gondikakis) (teologs un garīgais rakstnieks, kas pazīstams visā pareizticīgo pasaulē, viņš ir Iversky klostera līderis Athos kalnā):
„Daudzos mūsdienu autoru darbos var izlasīt tiešu muļķību. Literatūras izvēle lasīšanai ir jāapskata ļoti uzmanīgi. Es ļoti iesakām Athos vecākā Porfīra Kavsokalivita darbus. Viņa grāmatas ir balstītas uz milzīgu personīgo garīgo pieredzi. Viņi jūtas mīlestība pret visiem cilvēkiem, bet tajā pašā laikā katram garīgajam stāvoklim tiek sniegts prātīgs novērtējums un tajā ir uzticamas garīgās vadlīnijas.
“Serbijā atgriešanās baznīcas tradīcijās lielā mērā bija saistīta ar godbiedru Justinu Popoviču un viņa zinātniekiem Amphilochius Radovic un Athanasius Evtic. Bieži vien viņi atradās Athos Athos kalnā, iepazinies ar veco vīrieti Paisiju un veco vīru Porfiriju, un viņu ietekmē atgriezās serbiem pareizticīgo (bizantiešu) dziedāšanas tradīcijās.
- Kāpēc no mūsdienu autoriem jūs ieteiktu vecākās Porfiry Kavsokalivitas grāmatas?
Divu iemeslu dēļ. Vissvarīgākais ir tas, ka viņš neatšķiras no pareizticīgo tradīcijas. Turklāt viņa valoda ir skaidra un tuvu mūsdienu cilvēkiem. Porfira tēva grāmatas tiek lasītas visās pasaules malās. ”
Protopresbyter George Metalinos (teoloģijas doktors, Ph.D., profesors Emeritus, bijušais Atēnu Universitātes Teoloģijas fakultātes dekāns):
George Arvanitis (jurists, bijušais Grieķijas apelācijas tiesas priekšsēdētājs):
„Vecākās Porfiry galvenās atšķirības bija: viņa neierobežotā pazemība, ideāla mīlestība pret Dievu un kaimiņiem, neapšaubāma paklausība Baznīcai, neskaidrs pacietības ciešanas, gudrība, vīzija, apbrīnojams zināšanu plašums, neizsmeļama līdzjūtība un smags darbs, nepārtraukta pazemīga lūgšana, pareizticīgs gars., visdziļākais bailes. "
Džordžs Papazahos (Porfiry tēva ārsts, kardiologs, MD):
"Vecākajam bija daudzas slimības: viņš cieta no miokarda infarkta, viņa aknas gandrīz nedarbojās, viņš cieta no divpadsmitpirkstu zarnas čūlas, kas bieži vien bija asinis, viņam bija arī jostas roze, sejas dermatīts, hronisks bronhīts utt.
Tēvam Porfīram bija taisnīgā Darba pacietība. Kaut kā jautājums par to, kā viņš jūtas, vecākais atbildēja: "Es jūtos kā mans vaiga guļ uz karstas pannas." Viņš bija pilnīgi mierīgs, un viņa ciešanas netika izteiktas neko, viņš nespēja dzirdēt pat mazākās riebumu.
Sagatavojot izmantotos materiālus:
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, ρεριοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - 2000ούλιος 2000
3) Athos vecākie http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
Nosaukums Porfiry
Porfīrs - no grieķu valodas. violeta,
sārtināt; runāt Porfīrs; sarunvalodā Perfil, Perfnly.
Atvasinājumi: Porfīrs, Porfīrs, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.
Vārda dienas: 23. februāris, 1.-11. Marts, 28. septembris, 22. novembris, 7. decembris.
Ar Porfiry, 22. novembrī, parasti ir izturīgs auksts. Kas ir dienas sals
koki, tā ir krāsa uz maizes.
Porfīrija izceļas ar paaugstinātu tiesiskuma sajūtu. Cilvēks ir tiešs un sirsnīgs, viņš dod priekšroku
pateikt patiesību acīs, nevis izmantot diplomātiskus padomus. Cilvēki nav
patīk, un viņam ir vairāk ienaidnieku nekā draugi. Bet tas nedaudz pieskaras viņam, viņš ir absolūti
vienaldzīgi pret panākumiem un to nopelnu atzīšanu. Šis pievilcīgais
spēcīga, enerģiska persona nekad neiespiež sevi kaut kādā veidā, Perfiry dod iespēju rīkoties brīvi, lielā veidā un
paši.
PORPHYRIA - sārtināt (grieķu).
Vārda diena: 11. marts - Gazas bīskaps Porfirs, mirdzums, pacietība un brīnumi daudzus pagānus pārvērsa Kristum (5. gadsimtā). 22. novembris - Svētais mocekļu porfīrs pēc briesmīgajām mocībām par Kristu bija saistīts ar savvaļas zirgiem un nomira, velk viņu (III gadsimtā).
Zodiaka zīme - Skorpions.
Labvēlīgs koks - kastaņa.
Pakts - peonija.
Nosaukuma patrons ir pāvs.
Porfīrs parasti ir ļoti pievilcīgs, bet nemēģina uzvarēt citus. Viņam ir vajadzīga telpa, viņš ir pilns ar vitalitāti un spēku. Tam ir iedzimta taisnīguma sajūta, jebkurš tā pārkāpums rada tai sīva protestu. Viņš ir gatavs aizstāvēt savu taisnīgumu ar jebkādiem līdzekļiem, neskatoties uz sekām, kas ir naidīgas pret piesardzību, visiem taktiskajiem un diplomātiskajiem trikiem, kas bieži vien porfīrs nejauši atjauno cilvēkus pret sevi.
Porfīra saderība
Nosaukts pēc Porfiry
Personas vārdi ir tikai viens - tas ir vai nu dzimšanas dienā, bet arī pēc dzimšanas dienas
Slaveni cilvēki ar nosaukumu Porfiry
Numeroloģija ar nosaukumu Porfiry
5. numerācija numeroloģijā ir sava veida darbības joma un cilvēka pieredzes personifikācija. Tā vienmēr ir gatava uzņemties vadošo lomu un uzņemties atbildību. 5. attēls - intraverts. Viņas moto: "Progress viss."
Burtu nozīme Porfiry
P - rūpīgums un precizitāte, sākot ar izskatu un beidzot ar māju. Pastāvīgi noraizējies par to, ko teiks citi cilvēki. Īpaša kaislība atšķiras. Par viņu likumpārkāpējiem var piekārt tagus. Ir lieliska atmiņa.
Par - atklātu, smieklīgu un jautru cilvēku. Tie, kas atrodas burta "O" vārdā, ir smagi strādājoši un radoši. Viņiem ir ideālas profesijas, kas saistītas ar stratēģisko domāšanu un ekonomiku. Viņi ir draugi tikai ar uzticamiem cilvēkiem, kuriem uzticas.
P - cilvēkiem ar burtu "P" ir ārkārtas domāšana. Viņi ir ļoti atbildīgi, jūs varat paļauties uz tiem jebkurā situācijā. Viņiem ir labi attīstīta intuīcija, ļoti negatīva attieksme pret meliem. Viņi pastāvīgi cenšas panākt vadību, bet ģimenes attiecībās viņi paļaujas uz savu partneri.
F - ideāli pielāgoties vides apstākļiem. Vienmēr ir daudz lielisku ideju. Viņu stāstos viņi var nedaudz izrotāties un izrotāties. Ļoti patīk palīdzēt cilvēkiem. Viņi nekad nav garlaicīgi. Viņu dzīve vienmēr ir piepildīta ar daudziem interesantiem notikumiem.
Un - smalka garīgā organizācija, romantika, laipnība, godīgums un miers. Dāmas pievērš lielu uzmanību to izskatu, savukārt vīrieši koncentrējas uz iekšējām īpašībām. Viņi panāk lielus panākumus zinātnē un strādā ar cilvēkiem. Ļoti ekonomiski un piesardzīgi.
Th - šīs vēstules īpašniekiem nosaukumā ir impulsīvs un sprādzienbīstams raksturs. Bieži vien nespēj sazināties ar cilvēkiem. Lai iegūtu precīzāku nozīmi, aplūkojiet citus vārda burtus.
Vārds, piemēram, frāze
- P - Miers
- Ak - Viņš (Ak, Oh)
- R - Rtsy (upes, runāšana, runāšana)
- F - Firth (vārda nozīme apvieno jēdzienus: Spit, Pasaules ass, Bāze, Avots);
- Un - Un (Savienība, Apvienot, Savienība, UNITY, Vienotība, Kopā, "Kopā ar")
- Y - Izh (Ja, Ja, kā arī i - Vienotības, Vienotības, Kopā, Savienojuma, Pilnības, Savienības, Savienības vērtība)
Nosaukums Porfiry angļu valodā (latīņu valodā)
Pabeidzot dokumentu angļu valodā, vispirms ir jānorāda vārds, tad vidējais vārds latīņu burtiem un tikai pēc tam vārds. Iespējams, jums būs nepieciešams rakstīt nosaukumu Porfiry angļu valodā, piesakoties ārzemju pasei, pasūtot ārzemju viesnīcu, pasūtot pasūtījumu angļu interneta veikalā utt.
Porfīrs
10 personu apraksti atrodami Porfīrā
PORFĪRIJA
Neoplatoniskais filozofs (Riepa, 234 - Roma, 305). No 263 līdz 268 Romā bija Plotinus students. Publicēts "Ennead" Plotinus, uzrakstījis "Plotinus dzīvi", kā arī "Pitagora dzīvi". Hellenisma aizstāvis bija spēcīgs kristietības pretinieks.
PORFĪRIJA (Potphyrios)
veida 232/33, Riepu prāts. 304, Roma) - seno grieķu. Neoplatoniskais filozofs. Būdams biogrāfs un izdevējs op. Plotinus, viņš sniedza savu mācīšanu saprotamam, sniedzot skaidru paziņojumu. Viņš arī komentēja Platonisko un Aristoteles darbu, rakstīja: „Ievads Aristoteļa mācībās par kategorijām” (šis teksts joprojām ir priekšnoteikums „Aristoteles” kategorijām); pētīta predabilium. Polēmisks op. Thephosia II iznīcināja porfīriju "Pret Kristu" (448), un tas tika zaudēts; ļoti maz saglabājas no senās filozofijas vēstures, ko rakstījis Porfiry.
Porfīrs
- filozofs (232-305), sākotnēji no Tire, Plotinus galvenais students (skatīt) un viņa darbu izdevējs; pirms tikšanās ar viņu Romā viņš mācījās kopā ar filozofu Longinu Atēnās. Nosaukums Porfiry faktiski bija Malčus, kas Sīrijas nozīmē ir karalis; Plotinus to pārveido. Porfīra atzinumi par "supereksistējošu", par trim principiem vai "hipotāzēm" un par pasaules dzimšanu pēc lejupejošām izpausmēm atšķiras tikai no Plotinus skatiem toņos: piemēram, viņš joprojām pievērš lielāku uzmanību tautas kultam. Savā pasaules sistēmā, papildus dieviem, dēmoniem un klasiskā mitoloģijas varoņiem, ir arī "arkangelu" un "eņģeļu" loma, kas ņemta no jūdaisma, uz kuru viņš izturējās ar cieņu, redzot viņu vienā no nacionālajām reliģijām. Kristietība, gluži pretēji, ar negatīvo (saskaņā ar Porfiry) universālismu, kas radīja tai pretrunīgu ienaidnieku, ko viņš centās attaisnot lielos polemiskos rakstos: "15 grāmatas pret kristiešiem", ko pazīst tikai daži citāti no baznīcas rakstniekiem. Daudzi citi filozofiskie, astroloģiskie un vēsturiskie Porfiry raksti nonāca pie mums tikai fragmentos vai pazīstami tikai pēc nosaukuma. Viņa metafiziskā eseja tika saglabāta: "..?" (Ed. L. Holstenius, Roma, 1636) un "Ievads Aristoteļa kategorijās, ed. Busse, Berlīne, 1887". Viduslaikos un vēlāk porfīrs bija īpaši nozīmīgs kā aristoteles loģikas sistematizētājs un tulks. No Porfiry mācekļiem visievērojamākais bija Iamblich.
PORFĪRIJA
301 un 305, Roma), Antic. Neoplatoniskais filozofs. Studentu un izdevēju op. Dam; vecumā viņš vadīja filozofiju. skolā Romā. Komentētājs op. Platons ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" un "Timea") un Aristotelis ("Kategorijas", "Hermeneutika", "Fizika", "Metafizika", " Ētika "," Pirmā analīze "," Par dvēseli "); traktāts P. "Ievads" Kategorijās "Aristotelis" (vai "Par pieciem vispārējiem jēdzieniem", ti, par ģints, veida, atšķirības. iezīme, radības. iezīme un izlases iezīme) bija vidējais loģiskais apkopojums un galvenais avots ar Aristoteles loģiku, viņš uzrakstīja Plotinus biogrāfiju (“Plotinus dzīve un Viņa rakstu kārtība”), komentārus par kādu grāmatu no viņa grāmatām, kā arī daudzus darbus par retoriku, gramatiku, astronomiju un matemātiku. “Pret kristiešiem” ir viens no agrākajiem Bībeles kritikas piemēriem (nodedzināts 448. gadā), loģikā tā sauktais P. koks ir saistīts ar P., un Ilustratīvs daudzpakāpju vispārēju un specifisku jēdzienu subordinācija.
Pašu P. filozofija tiek prezentēta vairāku op. "Pieejas uz saprotamu." Šeit, kā arī traktātā „Atturēšanās no dzīvnieku barības” tas ir redzams. P. filozofijas orientācija: dvēseles glābšana ir sasniedzama ar nepatiku no ķermeņa, attīrot dvēseli, atgriežoties pie prāta (augšup) un kļūstot par dievību. Šo atgriešanos nodrošina fakts, ka kopība ar dievību nenotiek telpiski un fiziski, bet “gnozē”, zināšanās. Jo "zinošais" dievs ir tuvu un "nezinādams", viņš viss nav klāt. Šī Dieva zināšanas ir identiskas ar pašizziņu, tāpēc sākums uz savas būtības zināšanām sākas ar paša mīlestību. Plotinova visuma shēmas uzturēšana (prāta, dvēseles un kosmosa trīs „holistiskie un perfekti iemiesojumi” uc), P., tomēr, raksturo demiurģiju. funkcijas nav prāts, bet dvēseles augstākā daļa. Cilvēka būtības hierarhijā. dvēsele ieņem vidējo vietu starp Dievu un ķermeni; Dvēselei ir brīva vēlme izvēlēties ceļu. Dvēsele nav saistīta tieši ar ķermeni, bet vairākos daļējos iemiesojumos, no kuriem pirmais ir “iztēles gars”, kas aizņem vidēju vietu starp sajūtu un prātu.
P. lielā mērā ietekmēja neoblatonismu, it īpaši Rietumu (Macrobius, kā arī Augustīns, Mari Victorin, Boethius). Liela nozīme bija ierosinātajai P. interpretācijas metodei dep. Platoniskie dialogi, lai gan Iamblichus ir būtiski mainījis komentēšanas paņēmienus.
Porfīrs (apm. 234-304)
Neoplatonists, Plotinus filozofijas sekotājs. Viņš rakstīja vairāk nekā 70 traktātus, no kuriem 18 ieradās, un slavenākie ir „Dzīves Plotinos”, „Ievads” Aristoteļa darbam “Kategorijas”, “teikumi”. Porfīrs darbojās kā kristietības pretinieks un pat rakstīja darbu „Pret kristiešiem”, kas nav nonācis pie mums, bet ir rekonstruēts no citētajām rindkopām. Tajā viņš asi kritizēja Vecās un Jaunās Derības, noliedzot dažu grāmatu autentiskumu. Viņš norādīja uz pretrunām evaņģēlijos. Tajā pašā laikā Porfīra neatbildēja pret reliģiju kā tādu, viņš stāvēja politeistiskās reliģijas pusē, uzskatot, ka filozofiskās patiesības ir izteiktas alegoriskā veidā mītu veidā. Porfiry skaidrāk izskaidroja Daupina mācības, uzsverot tās praktisko pusi, t.i. par morālajiem jautājumiem. Tādējādi viņš sīkāk izklāsta jautājumu par tikumiem. Visi tikumi ir iedalīti četros veidos, bet tie visi ir praktiska iemesla ietekmē, ko Porfirijs izvirza galvenokārt. Viņš izspiež garīgo dzīvi, kas ir pretrunā ar bezrūpību un gandarījumu par prieku. Porfira uzskatīja, ka filozofa doktrīnai jāatbilst viņa dzīvei un otrādi. Porfiry "ieviešana" Aristoteļa "kategorijās" spēlēja lielu lomu filozofijas attīstībā, jo tā skaidri formulēja jautājumu par vispārējo jēdzienu būtību. "Vai tie pastāv neatkarīgi vai tie ir tādās pašās domās, un, ja tie pastāv, vai viņi ķermenis vai ķermeniskas lietas, un vai viņiem ir atsevišķa būtne, vai arī pastāv sensori, un tie ir uz tiem?" [I, 1a]. Vispārīgo jēdzienu problēmas izpausme bija šo strīdu avots par universāliem, kas viduslaikos iznāca starp nominālistiem un reālistiem. Porfīrs uzskata, ka, analizējot aristoteles kategorijas, ir jāanalizē tādas koncepcijas kā ģints, sugas, sugu atšķirība, pašu iezīme, izlases iezīme. Šie pieci jēdzieni veido Porfiry “piecas skaņas”. Šo Porfirijas loģisko pētījumu rezultāts ir tā sauktais "Porfiry koks", kas ir piemērs tam, kāda veida koncepcija ir piramīda, kurā pacelšanās no konkrētā uz vispārējo tiek veikta ar dichotomisku jēdzienu sadalījumu, un otrādi. Radības ir iedalītas ķermenī un dievbijīgos, ķermeņa radības ir sadalītas dzīvās un nedzīvās dzīvēs, dzīvo jutekļu un nejutīgajā, sensorā - saprātīgā un nepamatotā veidā. Racionāla būtne ir persona, kas vairs nav šķelšanās, jo tā veido cilvēku kopienu, kas ir sadalīta atsevišķos indivīdos: Socrates, Platons un citi.
Porfīrs
ok 234 - apm. 304) Antīkās filozofs, neoplatonists, Plotinus filozofijas pēctecis Viņš rakstīja vairāk nekā 70 traktātus, no kuriem 18 ieradās pie mums - slavenākie ir „Life Plotinus”, „Ievads” Aristoteļa darbam „Kategorijas”, “teikumi”.
Porfīrs darbojās kā kristietības pretinieks un pat uzrakstīja darbu „Pret kristiešiem”, kas nav nonācis pie mums, bet ir atjaunots no citētām rindkopām. Tajā viņš asi kritizēja Vecās un Jaunās Derības, noliedzot dažu grāmatu autentiskumu. Viņš norādīja uz pretrunām evaņģēlijos. Tajā pašā laikā Porfira nepiekrita reliģijai kā tādam, viņš stāvēja politeistiskās reliģijas pusē, uzskatot, ka filozofiskās patiesības ir izteiktas alegoriskā veidā mītu veidā.
Porfiry skaidrāk izskaidroja Daupina mācības, uzsverot tās praktisko pusi, t.i. par morālajiem jautājumiem. Tādējādi viņš sīkāk izklāsta jautājumu par tikumiem. Porfiry sadala visas tikumus četrās daļās, bet visas tās ietekmē praktisks iemesls, ko viņš izvirza galvenokārt. Viņš izspiež garīgo dzīvi, kas ir pretrunā ar bezrūpību un gandarījumu par prieku. Porfira uzskatīja, ka filozofa doktrīnai jāatbilst viņa dzīvei un otrādi.
Filozofijas attīstībā liela nozīme bija „Porfiry” ieviešanai Aristoteļa „kategorijās”, jo tajā tika skaidri formulēts jautājums par vispārējo jēdzienu būtību. „Vai tie pastāv neatkarīgi vai tie ir tādās pašās domās, un, ja tie pastāv, vai tie ir ķermeņi vai bodiless lietas, vai viņiem ir atsevišķa būtne, vai pastāv jutekļu priekšmetos un uz tiem balstās?” [I, la].
Vispārīgo jēdzienu problēmas izpausme bija šo strīdu avots par universāliem, kas viduslaikos iznāca starp nominālistiem un reālistiem. Porfīrs uzskata, ka, analizējot aristoteles kategorijas, jāņem vērā tādi jēdzieni kā ģints, sugas, sugu atšķirība, paša iezīme, viena iezīme nejauša. Šie pieci jēdzieni Porphyry terminoloģijā veido “piecas skaņas”.
Šo Porfiry loģisko pētījumu rezultāts ir tā sauktais "Porfiry Tree", kas ir piemērs tādam jēdziena piramīdam, kurā dichotomiskais jēdzienu sadalījums tiek veikts kāpums no konkrētās uz vispārējo, un otrādi. Radības ir iedalītas ķermenī un dievbijīgos, ķermeņa radības ir sadalītas dzīvās un nedzīvās dzīvēs, dzīvo jutekļu un nejutīgajā, sensorā - saprātīgā un nepamatotā veidā. Racionāla būtne ir persona, kas vairs nav šķelšanās, jo tā veido cilvēku kopienu, kas ir sadalīta atsevišķos indivīdos - Socrates, Platons un citi.
PORFĪRIJA
. (232/233 - d. starp 301. un 304. gadu) - senais filozofs, neoplatonisma pārstāvis, Plotinus students. Viņa 77 traktāti ir zināmi, no kuriem 18 ir saglabājušies, četri ir veltīti filozofijai. problēmas. 1) "Izcilības sākumpunkti uz saprotamu" (satur skaidru neo-platonisma mācību formulējumu, nav vispārējas platoniskas teorijas par "vienu"). 2) "Ievads Aristoteļa kategorijās" vai otrajā sadaļā "Par piecām skaņām". Tas ir slavens traktāts, kas bija ļoti populārs gan turpmākajam neopatonismam, gan visā viduslaikos, kad tas tika tulkots un vairākkārt komentēts Austrumos, Bizantijā un Rietumos. Piecas "skaņas" - to sauc par loģiku. jēdzienu jēdzieni, t.i. ģints, sugas, sugu atšķirība. zīme un nepareiza (nejauša) zīme. 3) "Komentāri par Aristoteļa kategorijām" - dr. par to pašu tēmu dialogos. veidlapu. 4) "Par atturēšanos no dzīvu būtņu ēšanas", kas satur tradicionālo orphic-pythagorean asketu. instrukcijas. Filosofijas vēsturē - "Plotinus dzīve" un "Pythagoras dzīve" (filozofijas vēstures daļa, kas mūs neiesniedza un 4 grāmatās nonāca Platonā) veltīti divi treniņi. Atlikušie līgumi attiecas uz dabu. un ētika arī reliģisko.-mythologich. Jautājumi (starp šiem tematiem ir, piemēram, "Par Nymphu alu" - viena no pirmajām neosplatoniskajām kosmosa konstrukcijām, kā arī "Pret kristiešiem" - op., balstoties uz Bībeles kritiku un nodedzināta 488). Mēs nesaņēmām P. komentārus par Plotinus lekcijām, Plato Timei, Kratilu, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, vairākiem traktātiem par Platonu un Aristotle et al. Būtībā komentētājs op. Platons un Aristotelis, P. vairāk vai mazāk patstāvīgi interpretēja (op. "Sākumpunkti") problēmu, kas saistīta ar garīgo un fizisko atšķirību, atkārtojot visu pārējo Plotinus. Bet viņam ir daudz vairāk nekā Plotinus, interese par praktisku. filozofija, to-ruyu, viņš saprata kā politisko tikumu doktrīnu (metriopātiju), katartisko (apātiju, attīrīšanu no ietekmēm asimilācijas dēļ Dievam), garīgo (pievilcību prātam) un paradeigmatisku (ja prāts kļūst par visu garīgās dzīves modeli). P. arī atzina mistisku. prakse, ieskaitot astroloģiju, un kopumā mantisks (paredzot nākotni, laimes stāstīšanu) un teurģija. Acīmredzot, P. visu šo teritoriju uzskatīja par nepieciešamu cilvēka soli. un tāpēc atstāja to gan nepietiekami attīstītajām masām, gan kā sākotnējam solim filozofijai. spekulācijas. Pats pats par sevi un viņa veida tēviem pats pats atstāja tīru spekulāciju, pakļaujot visas reliģijas. ceremonijas un visi praktiski morāle ir tīri garīgs pieaugums (skat. Augustīnu, De div. dei). Šeit viņš nebija tālu no Plotinijas, tuvojoties ar viņu arī pasaules mūžības doktrīnā, no Plato 'Timea' kopā ar Seno Akadēmiju (skat. Plato akadēmiju), pretēji daudziem. Platonisti 1–2 gadsimti. ne un galvenokārt Plutarham un Attikai. Tr Art. "Porfīrijas koks". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iteruma atpazīšana A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolina, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategoriju komentāri, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Komentāri Aristotelem Graeca, 4.sv., 1. punkts); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenti, skat., piemēram, Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Lit.: Filozofijas vēsture, 1. sējums, [M.], 1940. gads (pēc nosaukuma. Piezīme.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; In Rtzler Fr., Porphyrius´ Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios in Aristotelin Kategorijas, "Hermes", 1921, Bd 56; W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. A. Losev. Maskava
PORFĪRIJA
Neoplatonists un izcils rakstnieks, kā skolotājs un filozofs
otrs tikai uz Plotinus. Viņš ir dzimis trešā gadsimta pirmajā pusē.
ne Tīrā, jo viņš sevi sauca par Tyrianu un, iespējams, notika
no ebreju ģimenes. Lai gan viņš bija no galvas līdz kājām Hellen un
pagānu, viņa vārds Meleks (karalis), šķiet, norāda to
viņa asinis plūda Semitiski. Mūsdienu kritiķi ir pilnīgi
pamatoti uzskatīt viņu par praktiski filozofisko un
piesardzīgi no visiem neoplatonistiem. Būt izcilam
rakstnieks, viņš bija īpaši pazīstams ar pretrunām ar Iamblichu
par katastrofām, kas saistītas ar praktizējošo Theurgiju. In
tomēr galu galā viņš pieņēma viņa pretinieka viedokli.
Būdams dzimis mistisks, viņš, tāpat kā viņa skolotājs Plotinus,
sekoja patiesajam Indijas Raja Jogas sagatavojumam, kas ved
dvēseles atkalapvienošanās ar Virsdvēseli vai Augstāko Pašu (Buddhi-Manas).
Tomēr viņš sūdzas, ka, neskatoties uz saviem centieniem, viņš nesasniedza
līdz ekstazī, līdz viņš bija sešdesmit,
kamēr Plotinus to izdevās. Tas bija iespējams tāpēc, ka
ka viņa skolotājs aplūkoja fizisko dzīvi un
ķermenis ar vislielāko nicinājumu, ierobežojot filozofiskos pētījumus
tajās jomās, kurās domāšana un dzīve kļuva mūžīga un
dievišķais, Porfiry visu savu laiku veltīja apsvērumiem
par filozofijas pielietošanu praktiskajā dzīvē. "Viņam
filozofijas mērķis ir morāle, ”saka biogrāfs
var teikt, ka svētums ir cilvēku nepilnību ārstēšana,
savienojot tīrāku un veselīgāku dzīvi. Tīras zināšanas par to
tā arī pati par sevi nebija pietiekama; zināšanām
tās mērķis ir dzīve saskaņā ar Nousu - "iemesls",
tulko biogrāfu. Tomēr, tā kā mēs domājam, ka Nous nav iemesls,
bet ar prātu (manas) vai dievišķo mūžīgo ego cilvēkiem,
mēs pārdomātu šo domu esoteriski un prezentētu to
blakus: "slepena vai slepena zināšanas ir tās mērķis
dzīvi saskaņā ar nous vai mūsu nepārtraukti iemieso
Ego ", kas vairāk atbilst Porfiry, as
filozofija. (Skatīt Porfīriju, De Abstinentia, I, 29.)
No visiem neoplatonistiem Porfiry ieradās tuvāk patiesajam
Teosofija, kā to tagad māca Austrumu slepenā skola. Tas ir
parādīt visus mūsu mūsdienu kritikus un rakstniekus
Aleksandrijas skola, jo "viņš apgalvoja, ka dvēsele ir nepieciešama
cik vien iespējams brīvi no materiāla ķēdēm. būt
gatavs. nometiet visu ķermeni ”(" Ad Marcellam ", 34)
praktizēt abstinenci, norādot, ka "mēs kļūtu līdzīgi
dieviem, ja jūs varētu atturēties no dārzeņiem un
dzīvnieku pārtika. ”Viņš pieņem theurgiju un burvju viļņus
negribīgi, jo tie ir „bezpalīdzīgi attīrīt noētisko (manasisko)
dvēseles princips ";
psihisko pusi, padara to spējīgu uztvert zemāko
tādas būtnes kā stiprie alkoholiskie dzērieni, eņģeļi un dievi ”(Aug.," De Civ. Dei ", X,
9), - Teosofija māca to pašu. "Nepiesārņojiet dievišķību",
viņš piebilst, "tukši cilvēku izstrādājumi;
mūžīgi svētīts (Buddhs-Manas), bet jūs pats
akls, lai uztvertu vislielākās un svarīgākās patiesības ”(„ Reklāma ”)
Marcellam ", 18)." Ja mēs gribam atbrīvoties no ļaunuma uzbrukumiem
stiprie alkoholiskie dzērieni mums ir jāuztur tīri no šīm lietām
ar kuriem ļaunajiem gariem ir spēks, jo tie nesaprot tīru dvēseli,
kam nav nekāda sakara ar viņiem ”(„ De Abstin. ”, II, 43).
Tas atkal ir mūsu mācība. Baznīcas tēvi uzskatīja par lielāko Porfiry
zvērināts ienaidnieks, visvairāk nesakāms ar kristietību. Visbeidzot, un
atkal kā mūsdienu teosofijā, porfīrā - tāpat kā visi
Neoplatonisti, saskaņā ar Sv. Augustīnu - "godāja Kristu, tajā pašā laikā
laiks ar neapmierinātību pret kristietību ”, Jēzus
apgalvoja, kā mēs apgalvojam, "viņš pats neko nesaka
pagānu dievības, bet strādāja brīnumus ar viņu palīdzību. " Viņi nevarēja
aicināt viņu par Dievu, kā to darīja mācekļi, bet viņi godāja
viņu kā vienu no labākajiem un gudrākajiem cilvēkiem ”(„ De Civ.
Dei. ", XIX, 23.) Tomēr" pat strīdu vētrā, šķiet, diez vai
vārds ir izrunāts pret Porfiry privātumu. Viņa sistēma
piešķirto tīrību un. viņš to izmantoja. "(Skatīt" Dikt
Kristīgā biogrāfija, t. IV., "Porfīrs".)
PORFĪRIJA
232, Riepa - starp 301 un 305, Roma?) - Neoplatonistu filozofs Lots, no kura Porfirijs mācījās Atēnās, viņa vārds Malchus (saukts arī par savu tēvu. Atēnās Porfiry tika izglītots Plato filozofijas un vispārējās izglītības iestāžu garā).
Zinātnieks, kurš ir pakļauts filoloģijai un vēsturei un vērsts uz filozofiju, Porfiry ierodas Romā 263. gada vasarā, kur viņš ieiet Plotinus lokā un pakāpeniski izstrādā jaunas pieejas. Jo īpaši viņš nekavējoties nesaturēja Plotīna mācības, ka saprotamais nav ārpus prāta: Porfīrs apguva šo pamatnoteikumu visam nākamajam platonismam tikai pēc Amelia īpašajiem paskaidrojumiem, kas uzrakstīti uz Plotinus norādījumiem (turpat, 18.10-19.). Porfīrs kļuva par vienu no aktīvākajiem Plotinova loka dalībniekiem: viņam uzticēja Plotinus darbus un viņa viedokļu aizstāvēšanu. Pēc skolotāja lūguma viņš raksta retorikas Diofana atspēkojumu, kurš apgalvoja, ka viņš atvainojas par Platona Alcibiadēm no Pir, ka, lai uzzinātu par tikumiem, būtu jāatļauj miesas intimitāte ar mentoru (turpat, 15.6-12); atbildē uz Atēnu skolas ddocho Yevbulu par viņa interpretāciju dažos Platona jautājumos (turpat, 15,18-21); pierāda, ka tā sauktais. Zoroastera grāmata ir viltota, tā tika uzrakstīta nesen un dod priekšstatu par mūsdienu gnostiķiem par senajām zoroastrisma mācībām (turpat, 16,14-18).
268. gadā viņš gāja cauri dziļai depresijai, pēc Plotinus padoma, ko viņš atstāja Sicīlijai un apmetās Lilybea. Viņš uztur attiecības ar blīvu līdz viņa nāvei un saņem visus viņa ierakstītos darbus. Viņš arī atbildēja ar savu pirmo mentoru Longinu, kurš, ierodoties karalienes Zenobijas tiesā, aicina viņu (c. 271) ierasties pie viņa fenīcijā (turpat, 19.4-34). Porfiry daudz ceļo, atgriežas Romā, kādu laiku dzīvo Kartāgā, dodas uz austrumiem.
Iespējams, ka viens no iemesliem, kāpēc Porfiry tika atstāts uz Sicīliju, bija viņa nesaskaņa ar vairākām Plotinus iekārtām, jo īpaši ar viņa antiaristotelismu. Tāpēc neatkarīgās filozofijas izpētes laikā Porfirijs komentēja vairākus Aristoteļa darbus ("Kategorijas", "Hermeneutika", "Pirmā analīze", "Fizika", XII grāmata. "Metafizika" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), un raksta arī Aristoteļa „Ievads kategorijās” (vai “Par pieciem vispārējiem jēdzieniem”, tas ir, ģints, veids, atšķirtspējīga, nozīmīga un nejauša iezīme) - teksts, kas izrādījās viens no galvenajiem norādījumiem Aristoteles loģikai viduslaikos. Porfiry pieņem, ka Plato un Aristotelis ir viena skola. Turklāt viņš komentēja Eiklida ģeoloģijas pamatprincipus un Ptolemaja "Harmoniku", kas apliecina viņa interesi par matemātiskajām disciplīnām, sākot ar Pitagorāņiem, kuri ieradās filozofijas redzes laukā. Porfīra arī raksta filozofijas vēsturi, kas tika iekļauta Platonā, no kuras, papildus fragmentiem, nonāca Pitagora dzīve, kur Porfiry uzsver pedagoģisko brīdi un racionālistisko orientāciju Pitagora Skoda darbībā.
Turklāt viņš uzskata, ka steidzami nepieciešams pamatot savu filozofiju ar svētu tekstu; Šī tendence ir atspoguļota Odisejas (MP 102-113) aprakstīto nymfu alu alegoriskajā interpretācijā, kas noteikti atšķiras no parastajiem Homēra jautājumiem. Porfirijs bija pirmais, kas iepazīstināja ar “chaldean oracles” skolu platonisma skatījumā (neskatoties uz to, ka viņam trūkst Iamvlicha neuzmanības pret šo tekstu): pat Plotinos (pamatojoties uz III 9.1. Punktu), mēs varam vislabāk iepazīties ar “Chaldean oracles”, pabeidzot Plato filozofijas pētījumu postamvlihovska tradīcijā. Porfiry interpretē platoniskos tekstus (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), un pati ideja publicēt viņa skolotāja Plotinus darbus * Ennead veidā atspoguļo šo vajadzību autoritatīvā tekstā kā filozofijas ierosinājums.
Tulkoto tekstu pārpilnība liek domāt, ka, lai gan Porfiry neradīja savu skolu, viņš aktīvi mācīja. Viens no viņa skolēniem bija Iamblichs, attiecībās ar kurām izpaužas Porphyry intelektuālā stāvokļa specifika: viņš nenoliedza tautas reliģijas formas, orakļu lomu, tradicionālās reliģiskās pielūgšanas formas, viņš atzina Pitagora, Platona un Plotinus dievišķību. Bet viņš bija svešs Yambli ha-theurge neapdomīgajam patosam, kurš slēdza Platonisko skolu pagānu politeisma robežās un slēdza dialogu ar kristietību. Lai gan pats Porfirijs šo dialogu izraisīja sīva pretruna, kas izteikta viņa traktātā „Pret kristiešiem”, viņa atvērtība (piemēram, Plotinus un viss Plotinova loks) kristiešu tekstiem bija nozīmīgs pagātnes tendences par iepriekšējo periodu.
Porfīra filozofija kā Pelina orientācijas platonists ir izklāstīts tēžu sērijā savā esejā „Pieejas pie saprātīgajiem”. Šeit, tāpat kā traktātā Abstinencija no dzīvnieku barības, var redzēt viņa filozofijas ētisko virzību; dvēseles glābšana ir sasniedzama ar nepatiku no ķermeņa, attīrot dvēseli, atgriežoties pie prāta (augšup) un kļūstot par dievību. Šo atgriešanos nodrošina fakts, ka kopība ar dievību nenotiek telpiski un fiziski, bet “gnozē”, zināšanās. Par "zinošajiem" dieviem ir tuvu, un kādam, kas nezina, viņš viss nav. Šī Dieva zināšanas ir identiskas ar pašizziņu, tāpēc sākums uz savas būtības zināšanām sākas ar paša mīlestību. Turot Plotinova visuma shēmu (trīs „holistiskās un perfektās inkarnācijas” no Umas, dvēseles un kosmosa utt.), Porfiry atribūtus, tomēr demiurģiskās funkcijas neietilpst prātā, bet dvēseles augstākajā daļā. Būtības hierarhijā cilvēka dvēsele ieņem vidējo pozīciju starp Dievu un ķermeni; Dvēselei ir brīva vēlme izvēlēties ceļu. Dvēsele nav saistīta tieši ar ķermeni, bet vairākos daļējos iemiesojumos, no kuriem pirmais ir „iztēles gars”, kas aizņem vidējo vietu starp sajūtu un prātu. Porfīram, salīdzinot ar Shotīnu, ir tikumu hierarhija: kopā ar katartiskiem, politiskiem un teorētiskiem tikumiem viņš atzīst paradigmas tikumus, kas liecina par pilnīgu dvēseles kopību ar prātu. Porfīram bija liela ietekme uz vēlāko platonismu - gan pagānu, gan kristiešu (austrumu tradīcija; Iamblich un ar to visu nākamo grieķu platonismu; rietumu tradīcija: Macrobius, Marius Victorin, Augustīns, Boethius un caur tiem - visa viduslaiku filozofija).
PORFĪRIJA
PORFRIJA (.) (232, Riepa, Phenicia - aptuveni 305, Roma?), Neoplatoniskais filozofs. Viņa vārds Malks (no tēva Malkas, "karalis" tika saukts arī par tēvu) Longinus, no kura P. mācījās Atēnās, grieķu valodā. (“Regal”, vēlāk Amelia viņu sauca: “Karalis” Porfs. V. 17., 6. – 16. Zīm., Sk. Atēnās P. tika izglītots Filozofijas un vispārējo studiju vidējās platoniskās asociācijas garā. Zinātnieks, kurš ir pakļauts filoloģijai un vēsturei un vērsts uz filozofiju, P. 263. gada vasarā ierodas Romā, kur viņš ieiet Plotinus lokā un pakāpeniski apgūst jaunas pieejas viņam. Konkrēti, P. nekavējoties neiekļāva Plotinus mācības, ka saprotamais nav ārpus prāta: P. šo pamatnoteikumu visu nākamo platonismu pārvalda tikai pēc Amelia īpašajiem paskaidrojumiem, kas uzrakstīti uz Plotinus norādījumiem (turpat 18, 10-19). P. kļūst par vienu no aktīvākajiem Plotinova loka dalībniekiem: viņam ir uzticēti Plotinus darbi un viņa viedokļu aizstāvēšana. P. pēc skolotāja lūguma raksta retorikas Diofana atspēkojumu, kurš apgalvoja par atvainošanos par Platona Alcibiadēm no "Pir", ka, lai mācītos tikumus, vajadzētu ļaut miesas intimitātei ar mentoru (turpat 15, 6-12); reaģē uz Atēnu skolas diadoho Yevbulu par viņa interpretāciju par dažiem Platona jautājumiem (15, 18-21); pierāda, ka tā sauktais. Zoroastera grāmata ir viltota, tika uzrakstīta nesen un dod priekšstatu par mūsdienu gnostiķiem par senajām zoroastrisma mācībām (16, 14-18). In 268, P. piedzīvoja dziļu depresiju, pēc Plotinus ieteikuma, viņš atstāja uz Sicīliju un apmetās Lilibey. Viņš uztur attiecības ar Plotīnu līdz viņa nāves gadījumam un saņem visus viņa ierakstītos darbus. Viņš arī sazinās ar savu pirmo mentoru Longinu, kurš, ierodoties karalienes Zenobijas tiesā Palmyrā, aicina apm. 271 P. nāk pie viņa (19, 4-34). P. ceļo daudz: kādu laiku viņš dzīvo Kartāgā, dodas uz austrumiem. Atgriežoties Romā, viņš atvēra savu skolu, kur Iamblich vēlāk mācījās. Jau vecumā P. apprecas sava drauga Marcelles atraitne (ja vien “Ziņa Marcellam” nebūtu jāuzskata par protreptisku, izmantojot atraitni Marcellus ar septiņiem bērniem - piecām meitām un diviem dēliem - kā literatūras ierīci, kā dvēseles personifikāciju). piecas sajūtas, prātu un prātu), bet dod priekšroku garam ceļojumam kopā (skat. ievaddaļu Ad Marcellam - Des Places 1982, 89. lpp.). Tajā pašā laikā P. publicē Plotinus darbus tā saukto Ennead (deviņu) formā, kurā viņš gribēja redzēt pagānu intelektuālisma Bībeli. Piešķirot publikācijai sistemātisku raksturu, P. to iezīmēja ar “Plotinus dzīvi”, kurā bija vērojamas “dzīvās” literatūras pazīmes (Plotinus uzsvēra ascētisms, viņa iedomība, dvēseles dievišķais raksturs, kas pārsniedz ne tikai cilvēku, bet arī dēmonisko rangu, brīnišķīgu pārvarētāju pārvarēšanu, Apollo ornaments, kas gūst skolotāja pēcdzemdību svētību, ir blakus informācijai, ko var uzskatīt par vēsturisku: pamatojoties uz paša Plotīna stāstiem un viņa personiskajām atmiņām, P. iepazīstina ar dažiem faktiem par skolotāja biogrāfiju, apraksta viņa rakstura iezīmes, iekšējo apli, mācīšanas iezīmes skolā, kā arī norāda divus Plotinus darbu sarakstus: saskaņā ar viņa publikācijas sistemātisko kārtību (V. Plot. 23-25) un pēc Plotinus paša ierakstu hronoloģijas (4-6). Iespējams, viens no iemesliem, kāpēc P. aizbrauca uz Sicīliju, bija viņa nesaskaņa ar vairākām Plotinus iekārtām, jo īpaši ar viņa antiaristotelismu. Tāpēc pašmācības filozofijas gaitā P. komentēja vairākus Aristoteļa darbus ("Kategorijas", "Par interpretāciju", "Pirmais analītiķis", "Fizika"; XII grāmatu. "Metafizika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) un raksta arī Aristoteļa "Ievads kategorijās" (vai "Par pieciem vispārējiem jēdzieniem", tas ir, ģints, veids, atšķirtspējīga, nozīmīga un nejauša iezīme - teksts, kas izrādījās viens no galvenajiem norādījumiem Aristoteļa loģikā viduslaikos). P. izriet no fakta, ka Platona un Aristoteles skolas ir viena skola un nepiekrīt sava skolotāja kritiskajai attieksmei pret Aristoteles kategorijām. Plotinus, pēc P. domām, tāpat kā daudzi citi filozofi, kļūdaini redzēja kategorijās, kā būt par lietām, bet tie ir tikai „nozīmīgas skaņas” (., 57., 6. nodaļā), caur kuru mēs runājam par lietām. P. ir pārliecināts: ja mēs ierobežojam Aristoteles kategoriju teoriju ar loģikas un semantikas domēnu, tas ir jāatzīst par patiesu. Turklāt P. komentēja Eiklida ģeoloģijas pamatprincipus (kas ietekmēja Proclus, kurš jo īpaši izmanto Porfirjeva "Geometru kataloga" redakciju) un Claudius Ptolemaja "Harmoniku", kas apliecina viņa interesi par matemātiskajām disciplīnām, sākot no Pitagorāņiem redzes laukā filozofija. P. arī raksta “Filozofijas vēsture”, ko ieved Platonā, no kura, papildus fragmentiem „Pythagoras dzīve”, kur P. uzsver pedagoģisko brīdi un racionālistisko orientāciju Pitagora skolas darbībā. P. arī piederēja Pasaules hronikai (no Trojas krišanas līdz 270 AD - Plotīna nāves gads), kuru fragmenti atrodas Eusebius un Sinkella (cM.:FGrHIIB,n / 269). P. ir steidzami jābalsta filozofija uz svēto tekstu: šī tendence ir atspoguļota esejā “Par nimfu alu” (.......) - Odisijā aprakstīto nimfu alu alegoriskā interpretācija (Nos. Od. XIII 102- 113), kas izšķiroši atšķiras no parastā skolas "Homēra jautājumiem", jo skolotāja un Homēra teksta vārdnīcas vietā P. ierosina izprast Platoniskās Visuma paplašināto attēlu Homēra ceļā; kā arī neliels traktāts „Par Orakulu filozofiju” (.. ??.), kurā viņš cenšas interpretēt grieķu un Ēģiptes dievu mīklaiku teicienu Plato filozofijas garā. P. pirmo reizi iepazīstināja ar skolu platonisma jomu "Chaldean oracles" un iezīmēja šī teksta filozofiskās interpretācijas sākumu, identificējot Kaldeju augstāko dievību, saukto par Tēvu, ar Plotīna vienu (Damasc. De Prins. I, 86, 8) un "atrodas tēvu vidū." »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - ar inteliģentu dzīvi, kas vienlaikus apvieno un dala dievišķo prātu, saprotamos un domāšanas aspektus. P. interpretē platoniskos tekstus (Kratja, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), un pati ideja publicēt viņa skolotāja Plotinus darbus Ennead formā atspoguļo viņa nepieciešamība pēc autoritatīva teksta kā atbalsts filozofijai. Tulkoto tekstu pārpilnība norāda, ka P. veica aktīvu mācību darbu. Viens no viņa skolēniem bija Iamblich, attiecībās, ar kurām P.: P. intelektuālā stāvokļa specifika nenoliedza tautas reliģijas formas, orakļu loma, tradicionālās reliģiskā kulta formas, atzina Pitagoras, Platona, Plotinus dievišķību, bet viņš bija svešs Jamvlichas neapdomīgajam patosam tas, kurš aizvēris platonisko skolu pagānu politeisma ietvaros un noslēdza dialogu ar kristietību. Lai gan P. pats par sevi šis dialogs izraisīja sīva pretrunu, kas izteikta traktātā „Pret kristiešiem”, viņa atvērtība (piemēram, Plotinus un viss Plotinovska aplis) kristiešu tekstiem bija nozīmīgs pagātnes tendences par iepriekšējo periodu. Spriežot pēc dažiem atlikušajiem fragmentiem, traktāts "Pret kristiešiem" sastāvēja no 15 grāmatām. Viņi P. pakļāva sīki analizēt Vecās un Jaunās Derības tekstus. Plaša erudīcija, teicamas zināšanas par ebreju vēsturi, iepazīšanās ar kristīgo un ebreju literatūru ļāva viņam paredzēt dažus mūsdienu Bībeles kritikas konstatējumus. Jo īpaši viņš konstatēja, ka Daniela grāmata tika uzrakstīta par 160. gadu pirms mūsu ēras. e. Maķedonijas ķēniņa Antiohusa Epifāna zemē un Mozus Pentatošuchs tika veidots 1180 gadus pēc Mozus Ezras un viņa apļa. Runājot par saturu, P. kritika atklāja būtiskas atšķirības starp neoplatonismu un kristietību jautājumā par pasaules mūžību, attiecībām starp ticību un iemeslu, ķermeņu augšāmcelšanos un iemiesojumu. Piemēram, P. izvirzīja šādu argumentu pret kristīgo priekšstatu par „šīs pasaules tēla” nākotnes pārveidi: Radītājs nevar mainīt pasaules tēlu ne par labu, ne uz sliktāku, jo, ja Viņš mainīs pasauli uz labo pusi, tad nespēja dot pasaulei tā radīšanas brīdī tam vispiemērotāko tēlu, un, ja sliktāk, Radītājs ir pelnījis nosodījumu kā ne labu (fr. 34 von Harnack). Arī saskaņā ar P. teikto, kristiešu ticība ķermeņa augšāmcelšanās brīdī ir arī absurda, jo, ja augšāmceltie ķermeņi atgādina bijušos zemes cilvēkus un turpina izmainīties, viņi nevarēs pastāvīgi pastāvēt (aug. 102.49.), Bet, ja cilvēku dvēseles saņem pilnīgi jaunu ķermeņi, kas sastāv no izsmalcinātākas lietas, šāda “augšāmcelšanās” nevar tikt uzskatīti par īstiem, jo tikai mirušie var pacelties (35). Bet galvenais P. kritikas objekts bija kristīgā doktrīna par iemiesojamo un ciejošo Dievu, kas bija pretrunā ar platonismā vispārpieņemta dievišķības un nežēlības jēdzienu (77., 62. lpp.). P. pats bija gatavs uzskatīt Kristu par ne Dieva Dēlu, bet dievbijīgu un gudru vīru, „kura dvēsele, tāpat kā citu taisnīgo cilvēku dvēseles, pēc nāves ieguva nemirstību” (De filoz. 180, 17). P. kritizē pašus kristiešus, uzskatot, ka Svētā Raksta saturs neatbilst viņu mācīšanai un dzīvesveidam. Ne grieķi, ne barbari, ne kristieši sludina pilnīgi jaunu mācīšanu, noraidot paternīgos dievus (Fr. 1 Harnack). Patiesības ienaidnieki, tie ir līdzīgi ļaunajiem sofistiem, kuri izgudro kaut ko, kas nav, un piedēvē saviem Meistariem to, ko viņš nedarīja un nemācīja (fr. 7). Ir dažādi viedokļi par P. it īpaši saskaņā ar Barnes 1973, p. 424 ^ 42, op. „Pret kristiešiem” tika uzrakstīts pēc “Plotinus dzīve”, tas ir, 4. gadsimta sākumā, kas, visticamāk, nozīmētu tās saikni ar vajāšanām pret kristiešiem. Diokletians. Grupa P. izraisīja daudzus kristiešu teologu noliegumus. Atbildes darbus veica Tyrija Metodija, Cēzarejas Eusebija, Apollinaris un Filostorija. 448. gadā ar imperatora dekrētu visi pieejamie traktāta „Pret kristiešiem” saraksti bija jāiznīcina, un līdz ar to gandrīz nekas nav palicis no P. milzīgā darba. P. interešu par reliģiju sekas bija mazais traktāts par skulptūrām (..), kas atklāja senās reliģiskās mākslas simbolisko nozīmi, kā arī Iamblichus (De Myst. I - II) un Augustīna saglabāto (Civ. D. X 9), 10) vēstule Anebonam, izdomātam Ēģiptes priesterim, kurā P. no platoniskās filozofijas viedokļa kritizē tradicionālos dievu jēdzienus un izsaka zināmas šaubas par pagānu rituālu praksi un teurģiju. Jo īpaši viņš uzdod jautājumu: uz kāda pamata ir kopīgi sadalīt augstākās būtnes dieviem un dēmoniem? Ja mēs pieņemam, ka dievi dzīvo debesīs, un dēmoni ir gaisā, tad iznīcinātie būs ierobežoti līdz noteiktai vietai kosmosā, kas ir neiespējami (Ad Anebon. 1, 2a). Ja mēs pieņemam, ka ir tikai dievi, un dēmoniem ir ķermeņi, tad kāpēc ir ierasts godināt Mēnesi, Sauli un citas planētas kā dievus, lai gan tie ir ķermeņi? Ja atšķirība starp tiem ir tāda, ka dievi ir bezgalīgi, dēmonus var ietekmēt, tad kāpēc viņi upurē dieviem, liekot viņiem lūgšanas un viļņus? (Turpat. 1, 2c) Tomēr P. tomēr atzina, ka teurģija un reliģisko rituālu izpilde var veicināt dvēseles attīrīšanu un labumu tiem, kas tikko sākuši filozofijas studijas. Metafizika P. un viņa doktrīna par dvēseli ir izklāstīti sekojošos rakstos: 1) „Pieejas saprotamajam” (latīņu latīņu. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - 44 aforismu kolekcija, kas veltīta demarkācijas problēmai starp fizisko un iznīcināto; Kopumā šis darbs nav oriģināls, izstrādājot Plotinus filozofijas pamatidejas; 2) "Dažādi pētījumi" (..), konservēti no Nemēzijas Emesky un Priskian; 3) anonīms komentārs par „Parmenīdiem”, ko P. Piešķīra pēc P. Ado pētījuma, kura piešķiršanu apstrīdēja M. Tardieu. Pirmajos divos darbos, kā arī traktātā „Par atturēšanos no dzīvnieku barības” (..), var redzēt P filozofijas ētisko orientāciju: dvēseles glābšana ir sasniedzama ar nepatiku no ķermeņa, dvēseles attīrīšanu, atgriešanos pie prāta (augšup) un asimilāciju dievībai. Šo atgriešanos nodrošina fakts, ka kopība ar dievību, ar kuru P. saprot dievišķo prātu, notiek ne telpiski un fiziski, bet gan „gnozē”, zināšanās. Jo „zinošais” dievs ir tuvu, bet nezinādams, viņš, atrodoties viss, nav klāt. Nekas neatdala dvēseli no Dieva, jo tā, tāpat kā jebkura cita bezjēdzīga būtība, "ir visur un nekur" (Sent. 27). Ikreiz, kad dvēsele domā intuitīvi, tā ir prātā, un, kad tā sāk saprast, tā atgriežas savā dabā. Tādā pašā veidā dvēsele var darboties ar ķermeņa orgānu palīdzību - šajā gadījumā tiek teikts, ka tas atrodas ķermenī. Tomēr, lai domāt, ka ķermenis tur dvēseli kā šūna vai dungeons, ir nepareizi. Pati dvēsele patur sevi šajā pasaulē tik ilgi, kamēr tā ir piesaistīta tai (Sent. 7, 8, 28). Tāpēc dabiska nāve ne vienmēr atbrīvo viņu no ķermeņa ietekmes. Dvēsele var nonākt arī Hadē, ja tā turpina identificēt savu darbību ar “fizisko spoku”, ti, pneimatisko aploksni, ko tā iegūst, kad tā nonāk caur planētu sfērām (Sent. 29). Dvēsele sasniedz patiesu atbrīvošanos tikai caur neveiksmi un atgriežoties pie sevis. Tā ir nāve, kurai filozofi gatavojas (Sent. 9). Saglabājot Plotinskas Visuma trīsvienīgo shēmu („Viens, prāts un dvēsele”), P. atklāj stabilu tendenci izvairīties no robežu starp absolutizāciju un uzsvērt to savstarpējo caurlaidību. Ja mēs atzīstam, ka komentārs par Parmenidu izsaka nostāju tuvu P., šī tendence ir redzama dažos viņa formulējumos, kas saistīti ar vienu doktrīnu. Tādējādi traktāta autors apgalvo, ka to nevar atzīt par identisku prātam, ne arī no tā, jo identitātes un atšķirības, kas ietilpst attiecībās, ietver noteiktus ierobežojumus, un tādēļ tos var piemērot tikai atsevišķas, bet ne sekojošas sekas. Pats (3., 1. – 9., 33. – 35. Punkts). Negatīvā veidā aprakstot to kā neeksistējošu un neiedomājamu, nevajag domāt, ka viņam kaut kas nav. Patiesībā viss nekas nav salīdzināms ar to, tas ir arī vārda patiesajā nozīmē (4., 19. – 22. Punkts). Komentējot Plato „Parmenīdu” otro hipotēzi, mūsu komentētājs uzdod jautājumu, no kurienes tas nāk, no kura iesaistīšanās viena šī hipotēze izrādās viena eksistence? Šīs būtnes avots ir pati galvenā vienība, jo tā ir sava veida „ideja būt” vai „absolūtā būtne” (12, 27-34). Tā rezultātā viens ir viens no prāta brīžiem, un precīzāk, pat pats prāts pats. - uzturēšanās, ja tās domāšanas aspekts neatšķiras no iedomājamajiem (13, 34-14, 5). Neoplatonisti pēc tam, kad Iamblich strauji kritizēja P. par šādu mācīšanu par izcelsmi, jo, pēc viņu domām, tie iznīcināja viena pārpasaulību un absolūtu nesaprotamību (skat. Damasc. Princ. I, 86, 3). Tāda pati tendence uzsvērt robežas pārredzamību starp hipotezēm arī tiek izsekota P. psiholoģijā, jo viņš uzskatīja, ka dvēsele ir saprotamas pasaules pilntiesīga locekle, un, atšķirībā no Plotinus, pat attiecināja dvēseles augstākās daļas demiurgiskās funkcijas, nevis prātu. P. arī noliedza būtiskās atšķirības starp dievu, dēmonu, cilvēku un dzīvnieku dvēselēm. P., salīdzinot ar Plotīnu, tiek paplašināta tikumu hierarhija: atzīmējot, ka asimilācija dievībā notiks tikai pateicoties tikumībai, jo tikai tā piesaista cilvēku augstajam un tā ir galvenā lieta pēc Dieva, lai gan pats Dievs ir virs tikumības (Ad Marc. 16). 4), P. (Sent. 32, 1-139), kā arī politiskie (32, 6-14), katartiskie (15-55) un teorētiskie (55-62) tikumi atzīst arī paradigmatiskās tikumus (63-70), norādot par dvēseles pilnīgu komuniju ar prātu vai drīzāk par prāta pilnīgu atdalīšanu, pat no dvēseles (4-5). P. runā par visiem "valsts" platoniskajiem tikumiem, bet uzskata tos par dažādiem aspektiem un dažādiem līmeņiem. Politiskie vai civilie tikumi ir kaislību saasināšanās un sekošana biznesam sabiedrības un tās locekļu labā, kuriem nav nodarīts kaitējums: tā ir saprātīguma racionalitāte, drosme pieredzē, saprāts, saskaņojot iekāre un racionalitāti, un taisnīgums citu labumu pareizā izmantošanā pārvaldības un padotības jautājumos; šie tikumi rotā mirstīgo cilvēku, pasargā viņu no ļaunuma, ko izraisa neskaidras kaislības, un ir priekštecis katartiskiem vai attīrošiem tikumiem, kas novirza dvēseli no vietējās un liek domāt, ka dvēsele vairs nav īpaši iesaistīta praktiskajā darbībā, kas neizbēgami saistīta ar ķermeni un tās ietekmē. Attīrošie tikumi ir iedalīti divos veidos: zemākās ļauj dvēselei attīrīt no tālsatiksmes un no ļaunuma, kas ietekmē pašu dvēseli, viņu mērķis ir padarīt dvēseli tīru; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН